劉鐵芳，湖南師范大學教育科學學院院長，教授，博士生導師
教學如果沒有進行道德的教育，只是一種沒有目的的手段。道德教育如果沒有教學，則是一種失去了手段的目的?！睋Q言之，教學作為一種教育手段，要達到一種道德的目的，道德才是教育的最終目的。反過來，道德不能空談，離開了教育，道德同樣是失去了手段的目的。教學的目標不僅僅是知識，而是憑借某種知識尋求個體向著世界打開自我的方式，是讓個體把自我?guī)蚴澜?，同時也讓世界充盈自我。教學要變成個體生命意義生發(fā)的實踐。目前的教學理論話語在一定程度上不足以解釋實際教學生活的復雜性。所以需要尋求新的教學理論話語，以更好地切入當下復雜的教學生活，這就是提出興發(fā)教學理念的出發(fā)點。
一、興發(fā)教學的基本理念與內(nèi)涵
（一）興發(fā)教學的基本理念：融入世界而非單純認識世界
個體并不是單純地學習關(guān)于世界的知識，進而通過教學認識世界、控制世界，而是通過教學更好地融入世界，認識世界的同時理解世界、欣賞世界，也就是愛世界，即在引導個體積極走向世界的同時，也讓世界成為個體自我的一部分。也就是說，要拉近自我與世界的距離，學得越多，世界就越融入“我”之中，“我”越來越與世界不可分離。所以“我”獲得的就是生命意義的豐盈，這就是教學要做的，把世界帶入個體生命之中，讓個體融入世界。
一個人怎樣融入世界？就是通過愛較之于理智判斷的優(yōu)先性。孩子也是如此，看《西游記》的故事，首先是培養(yǎng)孩子對事物的愛，通過閱讀培養(yǎng)孩子對歷史文化的愛、對浪漫想象的愛，這就是孩子生命的本真，以此再學會更多的理智判斷分析。任何時候我們跟學生在一起，首先是愛學生，通過此時此刻的交往，在人與人的關(guān)聯(lián)之中，在教師和學生的相互信任與關(guān)愛之中融洽師生關(guān)系，形成師生一體化，以此為基礎(chǔ)，再去引領(lǐng)學生，合理地批評學生，這樣學生就能夠在世界之中提升自我。今天我們思考如何通過教學打開生命，這是最基本的問題。
如何以愛包容認知能力的發(fā)展？在興發(fā)教學中，首先是通過教學喚起個體對世界的親近感，讓個體愛世界。孩子小時候越愛世界，認識世界的動力就越強，就越會去探究世界，今后的創(chuàng)造性才越強。所以教育不能夠著急，要慢慢來。以此為基礎(chǔ)，激勵個體去認識世界、理解世界，其中包含著兩個層面。其一，就個體發(fā)展的整體而言，在早期教育中最重要的是引導孩子愛世界，在中學及之后再轉(zhuǎn)向認識世界、理解世界。有了幼兒園、小學培養(yǎng)的對世界的愛的基礎(chǔ)，到中學就可以放開讓孩子去認識世界?，F(xiàn)在的教育存在的很大問題是教育的倒置，小學在很大程度上學得太多了，而中學和大學又學得太少了，學得太狹隘了，沒有讓孩子在廣闊的閱讀中培養(yǎng)出開闊的心智視野。因此，就整體而言，要以愛為基礎(chǔ)來促成深度理智發(fā)展。
其二，就具體的教育教學活動而言，也首先是讓孩子愛世界，愛學習，形成和諧的交流情境，然后再去認識。教育首先要讓孩子的生命在場，讓孩子的身體進入當下、融入當下。個體對世界的親近感讓個體扎根在世界之中，成為“有世界”的存在。當一個人“無世界”，就會陷入虛無。單純的認識世界能力的發(fā)展，造就的乃是此時此刻無根的個體，也即“無世界”的個體，亦即此時此刻個體并沒有真實地活在與世界的親近聯(lián)結(jié)之中。
（二）興發(fā)教學的內(nèi)涵：從愛世界到認識世界
笛卡爾的“我思故我在”突顯個體的懷疑能力，體現(xiàn)了近代精神。興發(fā)教學關(guān)注的是另一個基本的問題：“我思”的力量來自我愛世界，我愛這個世界才會去思考這個世界。因為我們愛著這個世界，這種愛才驅(qū)動著我們不斷思考世界。正因為如此，我們是先活在這個世界之中，再思考這個世界，是“我在故我思”，“我”對這個世界的愛優(yōu)先于“我”對這個世界的認識。這個優(yōu)先不是不要，而是哪個更為基本。“我”在世界之中思考，是因為有愛的支撐。愛就是聯(lián)系，“我”活在愛的聯(lián)系之中，故“我”有思考的力量。
在這個意義上，我們強調(diào)興發(fā)教學。所謂興，就是喚起人與人、人與世界的共在；所謂發(fā)，就是思考的打開。興和發(fā)就是“我在”和“我思”的結(jié)合，即“我在故我思”。
興是在個體與世界的感性相遇之中，喚起個體向著世界的愛。一個人不管走到哪里，最開始并不是用理論來解釋遇到的事情，而是直覺地進入當下，直覺地喜歡這個地方，然后再找出理由來解釋它。也就是說，人首先是進入當下，再是思考當下。由興而發(fā)，先在個體與世界感性地相遇中喚起對世界的愛，正因為有這種愛，個體與世界形成了關(guān)聯(lián)，在關(guān)聯(lián)之中開啟了個體對世界的主動地認知。興在發(fā)之前，發(fā)自然地接續(xù)興。有興之發(fā)，發(fā)是在個體與世界關(guān)聯(lián)的過程中，開啟個體對世界的主動認知；無興之發(fā)，就會變成被動的理智舒展。西方有理智主義的傳統(tǒng)，是因為其內(nèi)在的解釋體系有宗教傳統(tǒng)，但中國缺少宗教傳統(tǒng)，靠什么解釋？這就是提出興發(fā)理念的緣由?；氐阶陨碚Z境之中，興是具有中國獨特意蘊的教學話語。興作為發(fā)的基礎(chǔ)，讓發(fā)建立在個體與世界的關(guān)聯(lián)之中，使得個體生命自然的敞開。無興之發(fā)則意味著發(fā)的無根基性，日常生活中有大量的啟發(fā)，但為何啟而不發(fā)，就是因為缺少了根基。
二、興發(fā)教學的基本路徑
（一）從《詠鵝》看融入世界如何可能
鵝鵝鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。怎樣讀懂這首詩？讀懂這首詩，要想象盛唐氣象作為中國古典文化的巔峰時期所具有的獨特意味。為什么中國孩子的第一首詩是《詠鵝》，除了語言簡單，還因為背后重要的秘密。
“鵝鵝鵝”，這三個字意味著什么？站在發(fā)生的立場而言，駱賓王作為一個八九歲的小孩子，從家里走出來，在江南水鄉(xiāng)無錫，首先是聽到鵝的聲音，看到鵝的形象。所謂聰明，就是耳朵和眼睛活在世界之中，聽到世界的聲音，看到世界的形象，讓自然世界進入到自身世界之中，在生動的感知中打開自我，開啟聰明的自我。教學就是要打開一個人的耳朵、眼睛，讓孩子感知世界的聲音、形象，開啟聰明的自我。所以今天強調(diào)興發(fā)教學，就是要解放人的身體，解放耳和目，激活耳和目，讓耳和目充分地舒展在天地之中，在自然之中，傾聽世界，觀看世界，從而形成自己生命活潑、有序的世界?！谤Z鵝鵝”就是聽到聲音，“曲項向天歌”就是看到鵝的形象。這是一個孩子走出來，被鵝所吸引，粗略地把握鵝的形狀，感知鵝，獲得鵝的整體而模糊的形象。“鵝鵝鵝，曲項向天歌”就是中國孩子走進世界的整體形態(tài)，通過自我與世界的整體相遇，喚起個體對世界的愛，對鵝的愛，從而進一步走近鵝，感受鵝，深度地認知鵝。“鵝鵝鵝，曲項向天歌”，是對鵝的愛的情緒的萌發(fā)，“白毛浮綠水，紅掌撥清波”，是認知鵝的細節(jié)，真切地觀察鵝。前面兩句是喚起一種探究的意識，后面兩句是具體地進行探究。今天強調(diào)探究學習、自主學習，但缺少了動力，成了被自主、被探究，沒有解決個體自主發(fā)展的動力問題，即教學的內(nèi)在基礎(chǔ)、內(nèi)在動力問題。
這四句話用興發(fā)教學來解釋就是，“鵝鵝鵝，曲項向天歌”，這是人與自然的審美相遇，這就是興；“白毛浮綠水，紅掌撥清波”是一種細節(jié)性的認識，這就是發(fā)。前面兩句是培養(yǎng)對世界的愛，后面兩句是對世界的深度認知。發(fā)有前面的興作為基礎(chǔ)，就有了根。如果今天的教學都像《詠鵝》這樣的去打開，我們的孩子對世界怎么會不表現(xiàn)出越來越多的愛呢？
（二）從《詠鵝》看興而發(fā)之的基本路徑
“鵝鵝鵝，曲項向天歌”是人與自然的審美相遇。學習在一定意義上而言是從被動開始的。被動如何變成主動？就是通過審美化，通過審美相遇。西方教育的秘密在人與上帝的相遇里，中國教育的秘密就在人與自然的相遇里。人與自然的審美相遇讓人從被動地學習轉(zhuǎn)向主動地學習?？鬃又v“興于詩，立于禮，成于樂”，“興于詩”是非常重要的理念，包含著中國古典教育最核心的內(nèi)容。
“白毛浮綠水，紅掌撥清波”是認識自然的和諧與優(yōu)美。自然事物的和諧孕育著心靈的和諧，八九歲的孩子就可以自然清楚地呈現(xiàn)自然，沒有過多修飾，自然的和諧優(yōu)美在孩子的心靈里自然呈現(xiàn)出來。
當孩子把詩歌寫出來，也就是作為詩人的駱賓王通過詩歌的寫作把外在和諧轉(zhuǎn)化成個體心靈的內(nèi)在和諧。如果說西方社會是神救，靠外在來救贖自我，中國古典社會就是自救，孔子講的“我欲仁，斯仁至矣”，個體成人不是靠神，而是靠自我，起點就是通過人與自然的審美相遇，將其對自然和諧與優(yōu)美的感知，轉(zhuǎn)化成個體心靈和諧而優(yōu)美的秩序。為什么中華民族沒有通過類似西方的宗教信仰的方式，而是通過習俗化的生活方式，卻依然能夠生活得很圓融？“仁者樂山，智者樂水?！边@里所顯明的正是中國人在天地之間打開自我，在山水之樂的審美驅(qū)動中生命依然可以達到很高的境界，達到內(nèi)在的圓融。這其中，體現(xiàn)了中西不同的教育范式。
中國人生命的自主與和諧得以可能的路徑就是《詠鵝》所呈現(xiàn)出來的在人和自然的審美相遇之中由興而發(fā)的生命路徑。我們再把詩歌里面呈現(xiàn)的興發(fā)路徑轉(zhuǎn)到教學之中。所謂興而發(fā)之的基本路徑，著眼點是生命體驗，強調(diào)自我與世界的感性相遇，以愛世界為基礎(chǔ)，直接訴諸個人的生命體驗。興而發(fā)之的基本路徑是“整—分—整”。當你愛一個事物的時候，愛是不需要理由的，不愛才需要理由，因為愛就是那一瞬間所發(fā)生的對事物整體的認識。愛一個地方的時候，是先感受到愛，再去思考。一定是從“整”到“分”，最后再進行理智地整合，經(jīng)過理智加工的自主選擇的完整，一種更高層次的“整”。這個“整”是個體與世界相遇的“整”，這個“分”是更清晰地認識、感知世界，最后是在理智之中達成整合，一種自覺的整體的認知。這就是興而發(fā)之給我們提供的基本教學路徑，即立足個體，從個體生命出發(fā)而展開的“整—分—整”的教學路徑，也就是立足于個體與世界相遇而展開的教學實踐。通過這樣的教學活動，個體生命得到了與世界的關(guān)聯(lián)，通過教學讓個體更好地進入世界，融入世界。
三、起興、啟發(fā)與對話：興發(fā)教學的三個階段
教學是一個整體，但是為了便于更好地認識，可將教學劃分為三個階段，即起興、啟發(fā)、對話。
第一個階段的起興就是一個模糊的整體，個體與世界整體而模糊的相遇，是初始階段，是無前見的。個體與世界的感性相遇，就是愛與美，讓孩子回到愛與美的生活世界之中，把自我充分打開，與世界相遇；第二個階段是個體對世界的理智把握，這時個體意識到要怎樣一點點認識世界，達到對世界的理智思維的打開，舉一隅而以三隅反，這就是理智能力的擴展，即啟發(fā)階段。第三個階段是對話，有了啟發(fā)的基礎(chǔ)，個體在整體再次與世界相遇，不僅僅理智地認知世界，還尋求與世界對話、溝通，探討自我在世界中的位置，通過對話，個體與世界進一步產(chǎn)生自覺的聯(lián)系，所以個體再次與世界整體相遇，融身于世界之中。
起興是審美的相遇，基于個體感官的激活，是求美；啟發(fā)是理智性地求真；對話是個體與世界的精神相遇，進一步認識自我，認識自我與世界的關(guān)系，是求善。三個階段是從審美到理智再到精神的不斷提升的過程。
（一）不憤不啟、不悱不發(fā)：起興、啟發(fā)與對話的古典意蘊
“不憤不啟，不悱不發(fā)”，通常解釋為啟發(fā)教學，但其實把孔子的思考弱化了，是按照西方的話語方式削足適履地解釋傳統(tǒng)，不能夠很好地理解古典的話語。要理解中國古典，首先要讓自我與古典文本本然地相遇，讀的時候把西方的話語拋開，以我的心、我的生命與古代圣賢相遇，先融入其中，再去認識，去反思，去發(fā)現(xiàn)問題。
“不憤不啟、不悱不發(fā)”，“憤”“悱”就是由被動向主動，教育是一種主動的行動，基于個體內(nèi)心的向往。如果我們的教育沒有喚起孩子主動地向往，任何教育的意義都是非常有限的。古代教育強調(diào)童蒙求我，非我求童蒙。一定是孩子求你，而不是每天強迫著他，他心里有想法了，你再去點撥，教育才有用。所以“憤”“悱”在啟發(fā)之前，啟發(fā)不過是順著孩子生命的涌動，自然而然地引導到合適的方向。孩子生命中要有涌動的意象，沒有生命之流，啟發(fā)就成了無本之木、無源之水。所以我們的教育一定要以興為基礎(chǔ)，有興之發(fā)才有內(nèi)在動力，沒有興的發(fā)是沒有動力、沒有基礎(chǔ)的。
對話是什么？“舉一隅而以三隅反”，一個人的理智思維擴展了，才能更好地走向他人與世界。在孔子和弟子相互回應(yīng)之中，個體不僅獲得了智慧的提升，更重要的是走向了世界。啟發(fā)作為一個完整的過程，以“憤”“悱”為基礎(chǔ)，以“舉一隅而以三隅”反作為中介，最后走向他人與世界。所謂“詩三百，不能專對”，更好地走向世界，更好地處理人與人、人與世界的關(guān)系，這就是對話，是一種精神性的對話。
（二）起興、啟發(fā)、對話的共時性結(jié)構(gòu)：個體生命在教學中的整體打開
好的教學的發(fā)生首先是從起興開始的。起興的結(jié)果就是通過教師和學生在一起獲得一種舒展的身體狀態(tài)，感到自由而美好。要達到這種狀態(tài)，需要個體與學習事物的相遇與親近感的喚起。在教學場域中，讓孩子感覺教師是可以信任的，同學是可以親近的，大家在一起沒有陌生感，彼此之間有一種交流的場域、交往的沖動，這就是個體進入了當下，處于世界之中的狀態(tài)。此時此刻起興的個體，就是“有世界”的個體。教學在此時此刻打開了學生在世界的狀態(tài)，這就是起興。
第二個階段是個體理智思維的展開與個體對事物客觀的、有距離的審度。例如，“白毛浮綠水，紅掌撥清波”，這時的狀態(tài)不完全是情感的，而是有理智的審度。批判性思維是一種對事物客觀的、有距離的審度，所以批判性思維的發(fā)展要建立在起興的基礎(chǔ)上。如果沒有起興，一個人一開始對事物形成的就是客觀的、有距離的審度，這樣就從來沒有進入世界，即便個體能力很高，但是無世界，沒有意義感。所以要強調(diào)基于起興的啟發(fā)，基于愛的批判。第三個階段是對話，經(jīng)由師生對話而重建個體與事物的關(guān)聯(lián)，達到一種超越的精神狀態(tài)。師生之間相互共享，在交往和對話的過程中，讓學生感受到生命的愉悅，重新認識自我與世界的關(guān)系，自我與他人的關(guān)系，達到一種精神上的超越。
因此，這三個階段就是由一種優(yōu)雅的身體狀態(tài)，到積極的思維狀態(tài)，再到超越的精神狀態(tài)。這就是個體生命在教學中的即時打開。
（三）起興、啟發(fā)、對話的歷時性結(jié)構(gòu)：個體生命在成長歷程中的整體打開
個體發(fā)展是一個過程，這里將涉及童年期、少年期和青年期。
第一階段是童年期的起興。童年期的教育重在起興，并不是說沒有啟發(fā)和對話，而是從整體而言，以起興為基本特征。其基本內(nèi)容是在愛、美、自由的體驗中激活個體優(yōu)雅的生命體驗，培育個體初始的生命結(jié)構(gòu)，也就是讓孩子在愛、美之中向著世界打開自己，培養(yǎng)孩子向著世界的積極的生命體驗。教育的本質(zhì)在生長之中，這一點杜威講得很好，童年期的教育要生活化、游戲化，而中國教育非常重要的就是詩教。童年期的教育要突出生活化、游戲化、詩教三大主題?，F(xiàn)在的教育越來越?jīng)]有詩教了，變成了理智化的教育。盡管小學也學詩歌，但是已經(jīng)把詩解剖了，缺少了詩歌的味道?，F(xiàn)在的詩歌教學要回到詩教傳統(tǒng)中去，否則用現(xiàn)在的方式學習詩歌，學再多用處也很有限?！芭d于詩”，詩是用來興的，這是今天很重要的主題。詩教強調(diào)的是中國式的審美，其重要性在于怎樣興發(fā)童年，興起童年，要在這個層面上理解詩教的意義。第二階段是少年期的啟發(fā)。少年期是想象力發(fā)展的關(guān)鍵期，所以要在想象力與思維的擴展中培育開闊的理智興趣，彰顯積極向上的少年氣象。這個階段的教育非常重要，這個時期沒有少年氣象，就是少年老成。但是少年期的啟發(fā)要建立在童年期基礎(chǔ)之上。斯賓塞關(guān)于“生活的預(yù)備”的教育適用于這一階段，強調(diào)從實際出發(fā)選擇有意義的知識，這個知識不僅僅是從成年人的想象出發(fā)，而是從生活實踐的需要，從孩子的生活擴展的需要，從當下能夠跟孩子們相關(guān)聯(lián)的知識結(jié)構(gòu)中去選擇，所以要選擇對孩子有意義的知識，強調(diào)思維方法的訓練，強調(diào)理智興趣與生活能力。少年期要有生活能力的培養(yǎng)，要擴展他們的思維空間，最終擴展生活空間。啟發(fā)最終要促進生活空間的擴展、生命適應(yīng)能力的擴展。
第三階段是青年期的對話。青年期要走向?qū)υ?，在自我反思中重建個體與世界的關(guān)系，甄定自我在世間的合理位序，增進德性的養(yǎng)成。這個階段強調(diào)教育即心靈的轉(zhuǎn)向，立足于個體已有的生命經(jīng)驗和感性的認識，轉(zhuǎn)向超越的、穩(wěn)定的理念和意象。這樣個體就能夠達成一種普遍性的認識，用黑格爾的話來說就是精神的教化，即超越個體的性情欲望，達到對普遍性的追求。所以青年期的重心要轉(zhuǎn)向精神層面，在對話中反思與超越，在關(guān)系中思考，達成個體精神的完善。
這就是從歷時性而言，看起興、啟發(fā)、對話在個體生命成長歷程的結(jié)構(gòu)。所以教學是一種多樣化的教學行動，要在更基本的意義上談教和學。
結(jié)語
我們所有的努力都是為了尋求與世界的相遇，更好地愛世界，通過世界成就自我，讓自我上升到與世界的普遍聯(lián)系。個體成人即個體在與世界相遇中的自我打開，讓世界融入自我，讓自我承載著世界，并在自我中活出世界來。這就是教學的終極意義。教學作為興發(fā)的過程，讓個體在關(guān)聯(lián)中超越孤立的存在而走向自我與他人和世界的共在，達到了生命在共在的完成，在人與人、人與世界關(guān)聯(lián)中的完成。學校是共在的場域，生命共融的場域，所以教學很重要的是引向人與人、人與世界的共在，這才是今天教學改革中重要的問題。教學要打開孤立的個體生命，使之走向整全的生命。
【本文系作者2020年7月10日于教育科學出版社和中國教研網(wǎng)舉辦的“名家·名師面對面”系列活動所作的題為“以教學打開生命：興發(fā)教學何以可能”的講座內(nèi)容整理而成?！?/span>