摘要 人類共同價(jià)值是人類在維持自身發(fā)展和繁榮過(guò)程所確定起來(lái)的共同價(jià)值規(guī)范與原則，在遵循此規(guī)范與原則的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起了人類文明形態(tài)。為進(jìn)一步守護(hù)人類所創(chuàng)造的文明程度，提升人們的認(rèn)知水平，深入闡釋人類共同價(jià)值，就顯得迫切必要。正因如此，通過(guò)對(duì)全人類共同價(jià)值的話語(yǔ)體系的中國(guó)智慧、全人類共同價(jià)值的全球治理的中國(guó)方案、全人類共同價(jià)值對(duì)構(gòu)建美好生活的中國(guó)主張的全面論述，彰顯全人類共同價(jià)值對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以及人類文明新形態(tài)的重要意義，闡明中國(guó)秉持全人類共同價(jià)值理念，與各國(guó)一道，構(gòu)建持久和平、普遍安全、共同繁榮、清潔美麗的世界。從這個(gè)意義上講，完整地揭示全人類共同價(jià)值理念的價(jià)值意蘊(yùn)，對(duì)于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有里程碑意義。
關(guān)鍵詞 全人類共同價(jià)值理念；中國(guó)智慧；中國(guó)方案；中國(guó)主張
作者簡(jiǎn)介 馬俊峰，西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師；尹文華，西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，博士研究生
馬克思、恩格斯指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”［1]馬克思、恩格斯的預(yù)言在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中已經(jīng)變成現(xiàn)實(shí)，國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)系日益密切，整個(gè)世界已經(jīng)成為一個(gè)密不可分的“命運(yùn)共同體”。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“今天，人類交往的世界性比過(guò)去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，各國(guó)相互聯(lián)系和彼此依存比過(guò)去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密?！?span style="font-family: FangSong_GB2312; font-size: 16px; text-align: justify; text-indent: 32px; text-wrap: wrap;">［2]尤其是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化更加深入發(fā)展，和平、發(fā)展、合作、共贏已成為不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。然而，當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局中，國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變，各種影響世界和平與發(fā)展的不確定性、不穩(wěn)定性因素日漸劇增。特別是與經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)背道而馳的單邊主義、霸權(quán)主義等浪潮不斷涌現(xiàn)，違背當(dāng)今時(shí)代主題的右翼民粹主義、極端民族主義等思想逐漸興起，“以人為本”的全球治理觀受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對(duì)此現(xiàn)狀，以習(xí)近平同志為核心的黨中央科學(xué)準(zhǔn)確地把握當(dāng)今國(guó)際社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，高舉“和平、發(fā)展、合作、共贏”旗幟，提出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值理念，為構(gòu)建符合世界人民利益的國(guó)際新秩序、維護(hù)世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案。尤為令人矚目的是，黨的二十大報(bào)告再次重申：“我們真誠(chéng)呼吁，世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)?！?span style="font-family: FangSong_GB2312; font-size: 16px; text-align: justify; text-wrap: wrap; text-indent: 32px;">［3]此舉不僅更加凸顯了全人類共同價(jià)值理念的歷史意義，而且充分彰顯了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨“為世界謀大同”的這一初心使命。在世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的形勢(shì)下，在學(xué)習(xí)黨的二十大精神的關(guān)鍵時(shí)期，深入揆量全人類共同價(jià)值理念的時(shí)代價(jià)值顯得尤為必要和重要。與此同時(shí)，這也是推進(jìn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家進(jìn)程中必須回答的時(shí)代課題。
一、全人類共同價(jià)值是以構(gòu)建完整價(jià)值話語(yǔ)體系為表達(dá)的中國(guó)智慧
恩格斯指出：“當(dāng)我們通過(guò)思維來(lái)考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面?！?span style="font-family: FangSong_GB2312; font-size: 16px; text-align: justify; text-wrap: wrap; text-indent: 32px;">［4]恩格斯的這一重要論斷啟示我們必須運(yùn)用系統(tǒng)觀念看待事物的發(fā)展。全人類共同價(jià)值理念堅(jiān)持馬克思主義系統(tǒng)觀念原則，與“馬克思共同體思想”“馬克思世界歷史思想”等思想具有相同的精神實(shí)質(zhì)，為新時(shí)代中國(guó)發(fā)展對(duì)外國(guó)際關(guān)系和促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展指明了方向。
馬克思、恩格斯指出：“由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。［5]一方面，馬克思、恩格斯通過(guò)闡述“世界歷史思想”而論證經(jīng)濟(jì)全球化的客觀發(fā)展趨勢(shì)，即“各個(gè)國(guó)家、地區(qū)和民族之間的相互作用、相互影響已經(jīng)形成，任何民族或國(guó)家都不可能再重新回到孤立的狀態(tài)‘’［6]；另一方面，馬克思、恩格斯向我們明示“任何國(guó)家、任何民族都不可能獨(dú)善其身‘’，因?yàn)椤耙殉蔀殍滂舻呐f交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活為桎梏”?！?span style="font-family: FangSong_GB2312; font-size: 16px; text-align: justify; text-wrap: wrap; text-indent: 32px;">［7]進(jìn)入新的歷史時(shí)期，列寧堅(jiān)持在馬克思、恩格斯“世界歷史理論”的指導(dǎo)下，結(jié)合國(guó)內(nèi)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)背景，提出了帝國(guó)主義理論，進(jìn)一步論證了“世界作為統(tǒng)一體不斷向前發(fā)展的客觀歷史趨勢(shì)”這一原理的科學(xué)性與合理性。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以馬克思主義世界歷史理論為指導(dǎo)，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)，構(gòu)建了一整套彰顯馬克思主義共同體思想精神實(shí)質(zhì)的理論主張。諸如，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)地回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一歷史問(wèn)題，提出改革開(kāi)放理論，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路；步入新時(shí)代，面對(duì)世界大發(fā)展大變革大調(diào)整這一國(guó)際背景，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，為更好地治理世界提供了中國(guó)方案，貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。
我們深知，全人類共同價(jià)值理念以馬克思主義哲學(xué)思想為指導(dǎo)，進(jìn)一步明確了各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族共存于人類共同生存和發(fā)展的場(chǎng)所和區(qū)域，即客觀實(shí)在的統(tǒng)一體，人類生活在這一“命運(yùn)共同體”中，彼此之間發(fā)生著社會(huì)關(guān)系，相互聯(lián)系、相互依存，相互促進(jìn)、相互發(fā)展，為我們構(gòu)建完整話語(yǔ)體系樹(shù)立了典范?？梢哉f(shuō)，人類在自身存在與發(fā)展中生成了賴以存在和持存的共同價(jià)值，這些共同價(jià)值構(gòu)成了規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則，也構(gòu)成人們處理人與人、人與社會(huì)之間矛盾的原則，也構(gòu)成了處理社會(huì)關(guān)系、政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化關(guān)系，以及國(guó)與國(guó)關(guān)系的規(guī)范性原則，只要人類遵循了這些人類經(jīng)驗(yàn)證成的共同價(jià)值理念，以此對(duì)所產(chǎn)生的事情予以明智的決斷，按照這些共同價(jià)值，就能夠消除人們發(fā)展過(guò)程產(chǎn)生的矛盾，就能使得世界走向和平，從而變成美麗世界。從這個(gè)意義上講，人類共同價(jià)值理念所形塑的話語(yǔ)，對(duì)于推進(jìn)世界和平發(fā)展發(fā)揮著重要作用。正因如此，解釋、闡發(fā)、揭示人類共同體價(jià)值蘊(yùn)含的意義，以及構(gòu)建完整的人類共同價(jià)值話語(yǔ)體系，對(duì)推進(jìn)人類文明新形態(tài)，助推中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程，彰顯中國(guó)智慧具有非常重要意義。
二、全人類共同價(jià)值是以構(gòu)建全球治理體系價(jià)值底色為表述的中國(guó)方案
安全與國(guó)家利益和人民利益息息相關(guān)，維護(hù)國(guó)內(nèi)安全已成為世界各國(guó)人民共同的愿望和訴求，維護(hù)國(guó)際安全已成為世界各國(guó)共同的義務(wù)和責(zé)任。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨大力弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值理念，是解決種種國(guó)內(nèi)國(guó)際“安全”問(wèn)題的重要體現(xiàn)，為不斷完善全球治理體系提供了中國(guó)方案。換言之，只有結(jié)合當(dāng)前全球治理的困境，對(duì)全人類共同價(jià)值理念加以理解和闡釋，才能深刻體會(huì)到它所蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值和歷史意義。
當(dāng)今資本主義發(fā)展所包含自我否定的邏輯也使得全球治理面臨困境。首先，為了實(shí)現(xiàn)資本積累最大化，資本家在國(guó)內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，金融業(yè)逐漸受資本所有者的青睞，金融壟斷資本主義迅速發(fā)展，西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展空心化，虛擬經(jīng)濟(jì)逐漸取代實(shí)體經(jīng)濟(jì)，從而導(dǎo)致金融危機(jī)頻頻發(fā)生。為了解決金融危機(jī)帶來(lái)的一系列問(wèn)題，政府大肆發(fā)行紙幣，使紙幣的發(fā)行量超過(guò)流通中實(shí)際需求量從而引起嚴(yán)重的通貨膨脹。這種解決金融危機(jī)的辦法反而使各種危機(jī)重疊在一起，引發(fā)許多社會(huì)矛盾。另外，在虛擬經(jīng)濟(jì)背景下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家次級(jí)房屋信貸行業(yè)信用制度的塌陷同樣是引起金融危機(jī)和社會(huì)矛盾不斷深化的重要原因。其次，為了實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值無(wú)限擴(kuò)大的目標(biāo)，資本主義國(guó)家會(huì)不惜一切代價(jià)占有更多的原料產(chǎn)地和銷售市場(chǎng)，侵略和占有式的“國(guó)際交往”不斷加深。受右翼民粹主義的影響，以美國(guó)為主要代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家擯棄公平公正的貿(mào)易自由原則，退出多個(gè)國(guó)際合作組織，撕毀多個(gè)國(guó)際合作協(xié)議，阻止了世界經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。最后，當(dāng)今資本主義也存在嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。以美國(guó)為主要代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家在多個(gè)場(chǎng)合呼吁全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)“可持續(xù)發(fā)展”，但為了遏制他國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和減少傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展對(duì)本國(guó)生態(tài)環(huán)境的破壞，他們不僅公然撕毀多個(gè)國(guó)際合作發(fā)展協(xié)議，而且又積極地奔走于世界的每個(gè)角落而向他國(guó)轉(zhuǎn)移傳統(tǒng)工業(yè)，用犧牲他國(guó)生態(tài)環(huán)境的高昂代價(jià)換取本國(guó)的可持續(xù)發(fā)展。
綜上所述，這三個(gè)方面就是典型的當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在的悖論邏輯，也是全球治理面臨的困境，這樣的悖論邏輯給世界經(jīng)濟(jì)健康平穩(wěn)發(fā)展帶來(lái)了巨大的沖擊。全人類共同價(jià)值理念為解決上述全球治理問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。可以說(shuō)，全人類共同價(jià)值理念中的“和平”“發(fā)展”等核心內(nèi)容充分體現(xiàn)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)精神。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！?span style="font-family: FangSong_GB2312; font-size: 16px; text-align: justify; text-wrap: wrap; text-indent: 32px;">［8]由此可見(jiàn)，“消滅私有制”或“實(shí)行公有制”是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)精神。“和平”“發(fā)展”作為全人類共同價(jià)值理念的核心內(nèi)容之一，是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的高度凝練和創(chuàng)新發(fā)展，繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)精神。恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》中指出，“實(shí)現(xiàn)公有制”必須建立在物質(zhì)生活資料極大豐富和生產(chǎn)技術(shù)水平不斷提高的基礎(chǔ)之上。我們也可以這樣理解：共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，必須建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平極大提高的基礎(chǔ)之上。同樣地，全人類共同價(jià)值理念繼承和發(fā)展了恩格斯的這一重要觀點(diǎn)，其中的“和平”“發(fā)展”等核心內(nèi)容是對(duì)當(dāng)代資本主義“逆全球化”趨勢(shì)下“一花獨(dú)放”式不平衡發(fā)展的超越。與此同時(shí)，我們看到，全人類共同價(jià)值理念中的“和平”“發(fā)展”等核心內(nèi)容也充分體現(xiàn)了中國(guó)特色的可持續(xù)發(fā)展理念，是落實(shí)《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》的重要體現(xiàn)，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展理念存在質(zhì)的不同。西方發(fā)達(dá)國(guó)家披著“可持續(xù)發(fā)展”的外衣做有損于他國(guó)可持續(xù)發(fā)展的勾當(dāng)，而中國(guó)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，本著負(fù)責(zé)任的態(tài)度，為人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展繪制了藍(lán)圖，推動(dòng)了人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建和美好世界的建設(shè)。我們堅(jiān)信，在全人類共同價(jià)值理念的引領(lǐng)下，中國(guó)將在完善共商共建共享的全球治理體系和推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的道路上扮演越來(lái)越重要的角色。
三、全人類共同價(jià)值是以構(gòu)建美麗世界價(jià)值底蘊(yùn)為表征的中國(guó)主張
實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展、全人類的解放，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義的本質(zhì)精神和核心價(jià)值觀。全人類共同價(jià)值理念以馬克思主義的本質(zhì)精神和核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，通過(guò)闡述構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代意義，強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體是走向美好生活的必經(jīng)之路，即其“建立在它的批判性、實(shí)踐性、科學(xué)性的基礎(chǔ)之上。具體體現(xiàn)是，它為世界共創(chuàng)人類美好未來(lái)指明了方向，為人類走向自由人聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展提供了一條可行的路徑”［9]，是建設(shè)美麗世界的中國(guó)主張。
全人類共同價(jià)值理念作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容之一，是在新的歷史時(shí)期對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展。當(dāng)代資本主義對(duì)內(nèi)通過(guò)剝削榨取工人階級(jí)的剩余價(jià)值，對(duì)外通過(guò)侵略占有別國(guó)的生產(chǎn)資料市場(chǎng)，滿足了資產(chǎn)階級(jí)私有制發(fā)展的利益需求。與此不同，為絕大多數(shù)人謀利益、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義的根本價(jià)值追求，也是其與當(dāng)代資本主義不同的根本標(biāo)志。正是有了這一根本對(duì)立，才使得資產(chǎn)階級(jí)“惶惶不可終益、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義的根本價(jià)值追求，也是其與當(dāng)代資本主義不同的根本標(biāo)志。正是有了這一根本對(duì)立，才使得資產(chǎn)階級(jí)“惶惶不可終日”，為了消除“公”與“私”的根本對(duì)立，標(biāo)榜資本主義所謂的“自由民主”和“人權(quán)”，為了使資本主義成為造福人類的“普世主義”，其利用資本主義修正馬克思主義。兩個(gè)世紀(jì)之交（19世紀(jì)末20世紀(jì)初和20世紀(jì)末21世紀(jì)初）的馬克思主義命運(yùn)轉(zhuǎn)折變化歷史足以說(shuō)明他們的真實(shí)目的和本來(lái)面目。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以右傾機(jī)會(huì)主義和改良主義為代表的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思主義進(jìn)行“修正”，伯恩施坦是這一時(shí)期修正主義的重要代表人物，他通過(guò)責(zé)難馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，拋棄了馬克思主義的中心論點(diǎn)－社會(huì)主義必然取代資本主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須通過(guò)暴力革命奪取政權(quán)，嚴(yán)重挑戰(zhàn)了馬克思主義的權(quán)威。伯恩施坦修正主義出現(xiàn)后，以列寧為主要代表的馬克思主義理論家批判了伯恩施坦修正主義，分別從理論和實(shí)踐方面捍衛(wèi)了馬克思主義，推動(dòng)馬克思主義不斷向前發(fā)展。20世紀(jì)末21世紀(jì)初，受蘇東劇變的影響，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮，馬克思主義又面臨著“新自由主義”和“民主社會(huì)主義”思想的挑戰(zhàn)。以福山為主要代表的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者提出了“歷史終結(jié)論”，他認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，美國(guó)會(huì)成為歷史的終結(jié)者而統(tǒng)治這個(gè)世界。面對(duì)種種反對(duì)馬克思主義思潮的歷史現(xiàn)狀，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義本質(zhì)論、改革開(kāi)放政策等，制定出黨在初級(jí)階段的基本路線，逐步探索出一條方向明確、信仰堅(jiān)定的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義和馬克思主義不斷向前邁進(jìn)。黨的十八大以來(lái)，面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出全人類共同價(jià)值，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)層面勾畫(huà)了未來(lái)世界的發(fā)展目標(biāo)，為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)奠定了重要的理論基礎(chǔ)，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展馬克思主義的重要體現(xiàn)。
總之，全人類共同價(jià)值理念是向全世界發(fā)出解答“這個(gè)世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的時(shí)代強(qiáng)音，是對(duì)西方國(guó)家倡導(dǎo)的民主、自由等“普世價(jià)值”理念的超越，充分彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史厚度和人類命運(yùn)共同體理念的思想深度，為推動(dòng)人類社會(huì)共同發(fā)展、擴(kuò)大馬克思主義的國(guó)際影響力、建設(shè)更加美好的世界和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)貢獻(xiàn)了中國(guó)力量。正如黨的二十大指出的那樣：“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民為解決人類面臨的共同問(wèn)題提供更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)！”［10]
由此可見(jiàn)，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的全人類共同價(jià)值不僅回答了世界走向之問(wèn)，而且為解決人類社會(huì)發(fā)展問(wèn)題提供了有效方案，是我們必須堅(jiān)持的馬克思主義原理和精神旗幟。
四、結(jié)語(yǔ)
全人類共同價(jià)值理念與馬克思主義共同體思想、馬克思主義歷史理論一脈相承，為我們回溯了構(gòu)建完整話語(yǔ)體系、完善全球治理體系和規(guī)劃人類美好未來(lái)，為我們深諳習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想提供了重要的理論依據(jù)。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。”［11]同樣的，習(xí)近平總書(shū)記也指出：“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)?！?span style="font-family: FangSong_GB2312; font-size: 16px; text-indent: 24px; text-wrap: wrap;">［12]任何事物都是不斷變化和向前發(fā)展的，這是亙古不變的真理，啟示我們必須運(yùn)用創(chuàng)新思維指導(dǎo)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)。換言之，我們只有運(yùn)用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，才能跟上時(shí)代的步伐，從而解決時(shí)代發(fā)展所拋出的各種難題?！皩?shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任?！?span style="font-family: FangSong_GB2312; font-size: 16px; text-indent: 24px; text-wrap: wrap;">［13]全人類共同價(jià)值不是一個(gè)永恒和固化的話題，而是一個(gè)不斷創(chuàng)新、充實(shí)和發(fā)展的過(guò)程。隨著時(shí)代的發(fā)展和國(guó)際形勢(shì)的變化，更多新的理論還會(huì)出現(xiàn)，更多舊的理論還需進(jìn)一步補(bǔ)充、完善和創(chuàng)新。唯有這樣，才能彰顯馬克思主義理論精神的指導(dǎo)意義，才能使習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想在人類社會(huì)發(fā)展史上永放光芒！
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