李西順，蘇州大學(xué)教育學(xué)院，教授
近日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》（以下簡稱《意見》），就全面貫徹黨的教育方針，加強和改進新時代學(xué)校美育工作進行了系統(tǒng)設(shè)計和全面部署。這不僅是學(xué)校美育領(lǐng)域內(nèi)的大事，也是中國教育界的大事。審美是人類最基本的精神行為，學(xué)校幫助學(xué)生提升審美能力的教育則是審美教育，即學(xué)校美育。具體到《意見》，可從以下三個層面來探討。
一、《意見》對美育內(nèi)涵與功能的表述
第一，《意見》對美育內(nèi)涵的表述是非常全面的，且層次分明、邏輯清晰。《意見》中闡釋的第一個概念是“美”，對“美”的描述站位高遠。
《意見》的開篇就談道，“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉”。我們從其背后深層次的學(xué)理邏輯往下推演，可以發(fā)現(xiàn)第二個概念—審美。審美是人類最基本的精神行為，美育能夠使我們的精神高貴，心靈潤澤?！兑庖姟窂摹懊馈遍_篇，談到“審美”，接著又基于這個邏輯談到了第三個概念——學(xué)校美育，并將“學(xué)校美育”與“學(xué)校美育工作”作了重要區(qū)分，“學(xué)校美育工作”是《意見》中的第四個概念。在現(xiàn)實的學(xué)校教育過程中，“美”“審美”“學(xué)校美育”，都要通過“學(xué)校美育工作”才能得以落地。這四個具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的概念，以概念的層次為邏輯逐步推演，我們可以洞見《意見》背后的深層學(xué)理邏輯。
第二，《意見》對美育功能的表述是非常深刻的。在“總體要求”的“指導(dǎo)思想”板塊中，用了12個字來談美育的功能：“以美育人，以美化人，以美培元?！弊鳛橐粋€學(xué)術(shù)研究者，看到這樣的表述，我是非常興奮的，同時，內(nèi)心也很溫暖?！兑庖姟肥紫仁钦驹趯W(xué)校工作的角度談“以美育人”，然后緊接著談到“以美化人”，這是非常重要的。我們讓學(xué)生接受音樂、美術(shù)、書法等藝術(shù)教育的時候，要達到對學(xué)生心靈之“化”境，這是學(xué)校德育和美育都需要格外強調(diào)的?！兑庖姟烽_篇第一句就強調(diào)“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉”，同時，在“工作原則”中又談到要“形成充滿活力、多方協(xié)作、開放高效的學(xué)校美育新格局”。其中的“活力”是內(nèi)生的，是由內(nèi)而外的。最重要的是，《意見》談到了“培元”，用“培元”來談美育的功能是一個非常深刻的表述。美育最重要的是要讓心靈從其內(nèi)部自由生成對幸福的真誠渴望、對生命活力的熾熱追求。在學(xué)校美育工作開展過程中，在具體落實的時候，在談“如何教”及“如何評”的時候，都要以這一點為基礎(chǔ)。
二、美育如何教？
美育如何教？基于《意見》，要做到以下五個層面的融合。
（一）課程、教材、教學(xué)的融合
《意見》對課程、教材有非常明確的規(guī)定。因為我們談學(xué)校美育“工作”的時候，是切實操作的落地邏輯。在美育教學(xué)模式這一板塊，《意見》明確了知識、技能、藝術(shù)專項、審美體驗等內(nèi)容，其中的“審美體驗”格外重要，如果把美育加到中考的考試之中，千萬不要強調(diào)“考”而忽視了孩子對“美”本身的體驗。具體到課程、教材、教學(xué)三者的融合，首先，《意見》明確要求將課程設(shè)置、教材配備、教學(xué)模式改革三個因素置于新時代學(xué)校美育格局的大視野下進行統(tǒng)籌融合；其次，心靈美育是課程、教材、教學(xué)三者融合的內(nèi)在線索；最后，課程、教材、教學(xué)三者的融合，要與學(xué)校美育的評價體系相互配合，步調(diào)一致，形成合力。
（二）家庭、學(xué)校、社會的融合
《意見》中用了很大篇幅強調(diào)家庭、學(xué)校和社會之間的相互融合及相互配合，各方要形成合力，同時也要注意美的“體驗生成”方面的多領(lǐng)域一致性，這不僅僅是學(xué)校的問題。其關(guān)鍵在于，在學(xué)校的引領(lǐng)下，通過美的敘事共同體，建構(gòu)會心團體，讓美育滲透在心靈浸潤和精神共同成長的過程之中。學(xué)校美育應(yīng)建構(gòu)一種滲透在學(xué)校每個角落的，基于深層審美能力培育的教育美學(xué)，這是實現(xiàn)學(xué)校、家庭、社會之間深度美育融合的重要根基，其深度在于心靈美善敘事的三方共建，而不在于形式層面的淺層溝通。
（三）課程間的融合
第三個融合，我從美育途徑的角度，把“如何教”分為三個層次。第一，直接美育，指學(xué)校開設(shè)的各級各類藝術(shù)課程，例如音樂、美術(shù)、書法、舞蹈等。第二，間接美育，其中最主要的是學(xué)科美育，例如語文、數(shù)學(xué)等各個學(xué)科課程。數(shù)學(xué)上的黃金比例、線段的優(yōu)美等都融合著美育的精神，融合著對心靈的滋潤。第三，隱性美育，與學(xué)校、家庭、社會的融合高度相關(guān)。學(xué)校美育至少包含了兩種美的形態(tài)，一種是生活美，另一種是藝術(shù)美。通過專門設(shè)置的藝術(shù)課程來實施的是學(xué)校的直接美育，但是，生活美才是藝術(shù)美的根基。家庭、社會中的生活美，包括學(xué)校生活本身的美都格外重要。學(xué)校的每一面墻都要會說話，都要浸潤、傳遞、引導(dǎo)心靈的審美精神。黑格爾對美的界定就是對心靈的解放，從某種意義上說，這比席勒對美的界定更加強調(diào)心靈的解放和審美意象的自由。隱性美育是直接美育和間接美育的重要根基。
（四）德智體美勞五育的融合
德智體美勞五育融合，就像是一束美麗的光，里面的七彩顏色是融為一體、不可分割的。之所以分開來談德智體美勞，一是考慮學(xué)理分析、學(xué)科建制的需要，二是考慮學(xué)校工作的落實。所以，《意見》從其本體融合的深層視域強調(diào)了五育融合，從這個角度出發(fā)再來談美育“如何教”的問題，就更為全面和深刻了，美育是滲透在其他各育之中的。
（五）教師與學(xué)生的情感融合
一位具有很高鋼琴彈奏才能的教師，彈奏了一首優(yōu)美的樂曲，但是，在教學(xué)中卻對表現(xiàn)不佳的學(xué)生流露出鄙夷之情，甚至嘲諷呵斥。雖然這位教 師 彈 奏 的 樂 曲 聽 起 來 很 動 聽 ， 但是，這位教師并沒有與學(xué)生在“美”的過程中形成美育共生體，并沒能理解 師 生 情 感 融 合 的 價 值 。 學(xué) 生 在 課堂 中 感 受 到 的 是 鄙 視 和 嘲 諷 的 “ 不美”，其心靈會受到創(chuàng)傷。古希臘的亞里士多德和古羅馬的普洛丁都曾提出，美的背后是善。在學(xué)校美育過程中，教師一定要和學(xué)生共在于美的價值共生體之中，而不能只在形式的層面開展所謂的藝術(shù)教育。例如，在周一升旗的過程中，當(dāng)教師和學(xué)生都在敬禮、唱國歌的時候，學(xué)校食堂的工人拖著桶從旁邊經(jīng)過，發(fā)出很大的聲響 ， 這 刺 耳 的 聲 音 ， 不 僅 破 壞 了 莊敬肅穆之美，而且破壞了莊敬肅穆之善。在這種情況下，不但美育沒有做好，德育也沒有做好。其實，學(xué)校里任何一個教職工，不管是不是專任教師，都可能在某些場域中對學(xué)生產(chǎn)生隱性卻深刻的影響。只有強調(diào)教師與學(xué)生在情感層面的融合、共在，形成實質(zhì)意義上的美善共生體，學(xué)校的美育才能產(chǎn)生深層次的效果。
三、美育如何評？
《意見》中強調(diào)了美育評價，其側(cè)重點是基于工作落實的層面，我們需要進一步把握的是學(xué)校美育評價工作操作步驟背后深層次的價值結(jié)構(gòu)及審美追求。
新時代的學(xué)校美育評價是以心靈美的內(nèi)在生成度為核心評判標(biāo)準(zhǔn)，以審美導(dǎo)向為核心追求的評價模式，強調(diào)生命美學(xué)對評價技術(shù)的汲取及超越，屬于第五代評價。第一代評價的核心特征是測量，例如使用測量表對學(xué)生的音樂素養(yǎng)進行打分；第二代評價的核心特征是描述，評估者的角色是描述者，描述學(xué)生是否達到特定目標(biāo)以及特定目標(biāo)的優(yōu)劣；第三代評價的核心特征是判斷，評價發(fā)揮的是等級劃分及評判的功能，此時的評估者是評判員的角色；第四代評價的核心特征是建構(gòu)，強調(diào)評價過程中的各個利益方的共同參與、建構(gòu)與協(xié)商。測量、描述、判斷、建構(gòu)這四代評價，依次形成了評價的工具導(dǎo)向、目標(biāo)導(dǎo)向、決策導(dǎo)向、價值導(dǎo)向。
第五代評價以審美為導(dǎo)向，是對前四代評價導(dǎo)向的合理汲取及審美超越。當(dāng)運用上述四代評估方法對學(xué)校美育進行評價時，就會發(fā)現(xiàn)評估工具與評估對象之間的不恰切。學(xué)校美育評價是基于情感和價值的心靈美的自然生成程度，而不是通過考試的形式追求技術(shù)測量結(jié)果或居高臨下式的判斷和等級劃分。學(xué)校美育評價最核心的判斷標(biāo)準(zhǔn)是心靈美的內(nèi)在生成度，需要追問學(xué)生的心靈對美本身有沒有真正感受到，學(xué)校美育對于學(xué)生的心靈解放和生活幸福有沒有深層次幫助，學(xué)校美育是否在以美的方式進行，等等。
美育評價具體應(yīng)該如何進行？首先，從學(xué)生視角出發(fā)，與學(xué)生共同創(chuàng)設(shè)適宜學(xué)生生活與學(xué)習(xí)的美麗空間，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會體驗校園之美。校園里的每一面墻壁、每一個角落，都要營造審美文化氛圍，實現(xiàn)校園空間環(huán)境的審美浸潤，一品一物皆美育。其核心操作要點是讓學(xué)生參與到美麗環(huán)境的營造過程中，使學(xué)生成為發(fā)現(xiàn)美、體驗美、創(chuàng)造美、評價美的主人翁。在此過程中浸潤學(xué)生的心靈，促進學(xué)生的心靈與美的環(huán)境自然融合。
其次，通過引導(dǎo)學(xué)生講述美的故事，建構(gòu)嵌入式敘事評價體系，通過敘事空間，將美、審美、心靈浸潤、價值生成四種要素嵌入其中，融為一體，形成多主體、多元化、全時空的學(xué)校美育評價模式。敘事評價在本質(zhì)上屬于質(zhì)性評價，基本操作路徑是通過引導(dǎo)學(xué)生講述美的故事、感受美的故事、踐行美的故事，將故事之美與學(xué)生的心靈之美耦合在一起，通過演講、故事屋、角色扮演、主題班會等多種形式，引導(dǎo)學(xué)生將美的感受、體驗展示出來，將美的深層體驗與美的可視化融合鑲嵌。學(xué)?？梢詫⑦@些活動記錄在案，形成階段性的敘事評價檔案袋，為美育評價奠定基礎(chǔ)。再次，實現(xiàn)教、學(xué)、評一體化的美育評價模式，其操作要點是打破美育評價的滯后性，實現(xiàn)伴隨式評價。以往的評價往往沒有將美育教學(xué)與美育評價過程放在同一個情境或時空之中，導(dǎo)致美育評價的明顯滯后，無法實現(xiàn)共時性的過程性評價。建議充分運用大數(shù)據(jù)時代的技術(shù)優(yōu)勢，通過網(wǎng)絡(luò)、移動通信、云端敘事、虛擬感知等多種技術(shù)，在引導(dǎo)學(xué)生進行審美的課堂教學(xué)過程中，同步獲取過程性的美育數(shù)據(jù)，不僅可以充分了解學(xué)生，而且可以適時給教師提供動態(tài)反饋。
最后，以生命美育的評價理念貫穿學(xué)校美育評價過程的每一個環(huán)節(jié)，關(guān)注情感因素，注重審美體驗，關(guān)懷生命成長，使學(xué)校美育評價實現(xiàn)從技術(shù)測量到生命美育的超越。通過建構(gòu)美麗校園，建構(gòu)師生情感關(guān)懷共同體，凸顯學(xué)校美育評價背后的價值根基構(gòu)建，即公正倫理與關(guān)懷倫理的互補與融合。盡管我們看到《意見》中作出了很多硬性的要求，例如，“到2022年，學(xué)校美育取得突破性進展，美育課程全面開齊開足”，但實際上《意見》中也不乏溫暖的表述，例如“溫潤心靈”“關(guān)懷”“一校一品”等。由此，我們能夠洞見《意見》背后的深層次邏輯是公正倫理和關(guān)懷倫理的互補與融合，兩者之間的關(guān)系恰似車之兩輪、鳥之雙翼，這是學(xué)校美育評價的價值根基。
【本文由作者2020年11月25日在21世紀(jì)教育研究院舉辦的“新時代學(xué)校體育和美育：如何教？如何評？”線上研討會上的發(fā)言整理而成?！?/span>